视觉文论

老子在《道德经》中说：“有物混成，先天地生……字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”今语译为：有物先于天地，即道。它无限广大远行不止，流转遥远又能返回本源。

老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”今语译为：道立于一，二指天地，三指阳气、阴气、和气。万物皆有阴阳，二者交流相融为之和气。

首先，前文已有小孔成像源自天地之道，同存同生的自然规律。其次，摄影术自身又是阴阳交和之“和气”之物。阳光万物为阳，暗箱黑房为阴，在小孔处通过，在“象影”处交合。和为在古曰小孔成像，在今曰相机摄影。这样的认识虽然浅显，但意指明了，也算勉强得当。不仅如此，万物为实，影像为虚，实为阳而影为虚，影像固定术起时于“象影”处开始为之虚，感光材料为之实，于照片中为之和，也是另一印证。

此外，小孔成像还有着许多的玄机。

其一，“大与小”的启示：将大千物象，可纳入方寸之中；“小与大”的启示：影像之成，不是整体“浑成”，而是由无数小点（模糊圈）“分成”，由小点聚大象。

其二，“真与假”的启示：由实物之真，入一小孔于暗处，留一“假”影；“假与真”的启示：此假非常假，是“非真”不是“此假”，此假即本真化身。

其三，“有与无”的启示：“象与像”之间在“无”中转化，“无与有”的启示：“像与象”之间，于“无”中回复。

其四，“时间与空间”的启示：“具象”的物质性中有时空一性，留存的影像却可以截止与留存。这个截止和留存，又有部分人为地技术所为：象影是时空的唯一的“另一”相。

如此等等，还可以在思维的层面“影像出处”很多可议之题，需要强调的是，这些非常奇妙有趣的小孔成像的特有品质，正是与其它艺术门类的区别。

唯有摄影之小孔成像术，将摄影之得与自然最为靠近、最为融为一体的艺术。原因就是：摄影术中有着自然之道的直接参与。象影的来源是客观、具体的。影像的获得方法又是物理、光学、化学、电子学的直接所为。因此，用其它艺类高贵而有效的膏药贴摄影术时，可一定要留神了。

我们无意解释小孔成像之外的东西，这些探索完全出自对小孔成像的求知欲。摄影术的最为可爱之处完全在于它与自然的关系如此之近，使人与自然已经疏远的关系，使人对自然的认识，再一次在小孔成像的魅力下得到重温和加强。

“摄影”得到的相干之物与不相干之物太多，原因就在于它所谓对准的目的物就是世界。摄影术在基本性质上是一个“阴柔”之物，至少“小孔成像——照相机”必然属于这个类型。让我们到摄影的现场看一看：满世界长枪短炮，“扫街”的认为拿的是长把的笤帚，静候的认为拿的是带瞄准镜的狙击枪，即使你满心充斥着射击的欲望，但是，从小孔成像被发现的第一天起，从照相机被发明的第一刻起，这个器具，就注定了是一个“接受的器具”——接受光与物（阳性）进入孔穴而成像的“阴性”器具。

是什么比像什么更重要。摄影人的转变观念，首要一条就是先要转变这个观念。这个观念转变了，才有可能使“摄影术”——几于道。

不要沮丧。被驾驭者为雌，驾驭者为雄，整个看来，摄影术为雌雄同体，算作中性。中为和，剩下的就看摄影人的造化了。